1298.“他们就拿砖当石头”表示他们用虚假代替真理。这从刚才所说的“砖”的含义，以及“石头”的含义清楚可知：“砖”是指虚假；从广义上说，“石头”是指真理，如前所述(643节)。“石头”之所以表示真理，是因为上古之人用石头来标记边界，并立石头来证明情况就是如此，也就是说，这是真的。这一点从雅各立为柱子的石头(创世记28:22; 35:14)，拉班和雅各之间所立的石柱(创世记31:46, 47, 52)，以及流便人、迦得人和玛拿西半支派的人在约旦河边作为证坛所筑的祭坛(约书亚记22:10, 28, 34)清楚看出来。因此，在圣言中，“石头”表示真理，甚至不仅祭坛上的石头，就连亚伦以弗得肩上和决断胸牌上的宝石都表示爱的神圣真理。
至于祭坛，当祭祀敬拜开始在祭坛上进行时，祭坛一般表示对主的代表性敬拜；但“石头”本身代表这敬拜的神圣真理。这就是为何经上吩咐要用没有凿过的整块石头来建祭坛，并且在石头上不可动任何铁器(申命记27:5-7; 约书亚记8:31)。原因在于，凿过的石头和动过铁器的石头表示人造物，因而表示敬拜中的捏造物。也就是说，它们表示源于自我或人自己的心思意念之物，这是亵渎敬拜，如出埃及记(20:25)明确指出的。由于同样的原因，在神殿的石头上也不可动铁器(列王纪上6:7)。
镶嵌在亚伦以弗得肩上和决断胸牌上的宝石同样表示神圣真理，这在前面已经说明(114节)。这一点也清楚可见于以赛亚书：
看哪，我必将你的石头安置在彩石上，以蓝宝石立定你的根基；又用红宝石作你的太阳(窗户)，以宝石造你的城门，以可爱的石头造你四围的边界。你的众子都要受耶和华的教导，你的儿子必大享平安。(以赛亚书54:11-13)
此处提到的“石头”表示神圣真理，这就是为何经上说“你的众子都要受耶和华的教导”。这也是为何启示录(21:19-20)上说圣城耶路撒冷城墙的根基是用各样宝石修饰的，还按名提到这些宝石。“圣耶路撒冷”表示主在天上和地上的国，这国的根基就是神圣真理。写有律法的诫命或十诫的石版同样表示神圣真理；这就是为何它们用石头制成，或以石头为底座(对此，参看出埃及记24:12, 31:18, 34:1; 申命记5:22; 10:1)，因为十诫本身就是信之真理。
由于在古代，石头表示真理，后来当开始在柱子、祭坛上和圣殿中敬拜时，柱子、祭坛和圣殿同样表示神圣真理，所以主也被称为“石头或磐石”。摩西五经：
因雅各的大能，以色列的牧者、石头是从那里而出的。(创世记49:24)
以赛亚书：
主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的房角石，是稳固根基，宝贵的石头。(以赛亚书28:16)
诗篇：
建筑者所弃的石头，已成了房角的头块石头。(诗篇118:22)
砸碎尼布甲尼撒雕像的从岩石上切下来的石头(但以理书2:34-35, 45)所表相同。
“石头”表示真理，这一点也清楚可见于以赛亚书：
雅各的罪孽得赦免，这就是除掉他的罪的整个果效；就是他叫所有祭坛的石头变得如粉碎的灰石。(以赛亚书27:9)
“祭坛的石头”表示被驱散的敬拜中的真理。同一先知书：
平整百姓的路；修平修平大道；捡去石头。(以赛亚书62:10)
“路”和“石头”表示真理。耶利米书：
你这行毁灭的山哪，我与你反对。我必将你从岩石滚下去，使你成为烧毁的山。他们必不从你那里取石头作房角石，也不取石头作根基。(耶利米书51:25-26)
这论及巴别；“烧毁的山”是指自我之爱。“必不从它那里取石头”表示真理不会来自那里。

41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

1050.“所有肉体里面一切活着的灵魂”表示整个人类。这从“所有肉体里面活着的灵魂”的含义清楚可知。每个人都凭他里面的活物而被称为活着的灵魂。人若没有某种活物，也就是某种纯真、仁爱和怜悯，或来自这些的相像或类似性质的某种事物，就不可能存活，更不用说作为一个人活着了。人在婴儿和童年时期从主那里接受某种纯真、仁爱和怜悯，这一点从婴儿和童年时期的状态明显看出来。那时人所接受的事物会保存在他里面，所保存的事物在圣言中被称为“余剩”，唯独属于人里面的主。当人成年时，如此保存的这些余剩就是使他能成为一个人的那个东西。关于这些余剩，可参看前文(468, 530, 560-563, 576节)。
人在婴儿和童年时期所拥有的纯真、仁爱和怜悯的状态使他能成为一个人，这一点从以下事实很清楚地看出来：人不像动物那样生来就能进行生命活动，一切都要学习。然后，他所学到的东西通过练习变成习惯，对他而言，可以说变得自然而然。在未学习之前，人甚至不会走路、说话，其它一切事也一样。对他而言，这些活动通过运用可以说变得自然而然。他从小就被赋予的纯真、仁爱和怜悯的状态也是如此；没有这些状态，他远比任何动物都低级得多。然而，这些状态不是人通过学习所获得的状态，而是他从主那里所接受的白白的恩赐，主把它们保存在他里面。它们与信之真理一起被称为“余剩”，唯独属于主。人在成年生活中越是毁坏这些状态，就越成为一个死人。当一个人正在重生时，这些状态就是重生的开始，他被带入这些状态；因为主通过这些余剩作工，如前所述(635, 711, 737:1, 857, 977:2节)。
在此被称为“所有肉体里面活着的灵魂”的，就是每个人里面的这些余剩。“所有肉体”表示每个人，因而表示整个人类，这一点从圣言各处“肉体”的含义明显看出来(参看574节)。如马太福音：
那些日子若不缩短，凡肉体都不会得救。(马太福音24:22; 马可福音13:20)
约翰福音：
耶稣说，父啊，愿你荣耀你的儿子，正如你曾赐给祂权柄，管理所有肉体。(约翰福音17:1，2)
以赛亚书：
耶和华的荣耀必然显现，所有肉体必一同看见。(以赛亚书40:5)
又：
所有肉体必都知道我耶和华是你的救主。(以赛亚书49:26)